Основы истории философии. Том 2. Философия христианской эпохи - Фридрих Убервег

Переводчик Валерий Алексеевич Антонов

© Фридрих Убервег, 2025

© Валерий Алексеевич Антонов, перевод, 2025

ISBN 978-5-0067-2729-8 (т. 2)

ISBN 978-5-0062-9073-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вторая часть: Средневековая (патристическая и схоластическая) философия

Вторая часть Grundriss der Geschichte der Philosophie Фридриха Убервега посвящена философии Средних веков, охватывающей патристический и схоластический периоды. Книга начинается с общего введения в христианскую философию (§1—2), где подчеркивается её связь с религиозной традицией и выделяются основные этапы её развития.

Первая часть труда посвящена патристике – философии отцов Церкви. Она делится на два раздела: до Никейского собора (325 г.) и после него. В первом разделе (§3—14) рассматриваются раннехристианские мыслители, начиная с апостольских отцов (§6) и гностицизма (§7), который Убервег анализирует как важный, хотя и еретический, этап развития христианской мысли. Особое внимание уделяется таким фигурам, как Иустин Мученик (§8), Ириней Лионский и Гипполит Римский (§10), Тертуллиан (§11), чьи труды заложили основы богословия и философии христианства. Также подробно разбираются споры вокруг Троицы (§12), включая арианство и учение о единосущии (ὁμοούσιος). Завершает этот раздел анализ александрийской школы, представленной Климентом и Оригеном (§13), а также латинских апологетов, таких как Минуций Феликс и Лактанций (§14).

Второй раздел патристики (§15—18) охватывает период после Никейского собора, где центральной фигурой становится Августин (§16), чьи идеи оказали огромное влияние на всю последующую западную философию. Также рассматриваются греческие (§17) и латинские (§18) богословы, развивавшие его учение.

Вторая часть книги посвящена схоластике (§19—36). Убервег начинает с определения схоластики и её периодизации (§19), затем переходит к её истокам, включая Иоанна Скота Эриугену (§20) и спор между реализмом и номинализмом (§21—22). Важное место занимает Ансельм Кентерберийский (§23), разработавший онтологическое доказательство бытия Бога, и Пьер Абеляр (§24), чьи диалектические методы повлияли на развитие схоластической логики. Также рассматриваются восточные (§25), арабские (§26) и еврейские (§27) философы, чьи труды (особенно Авиценны и Маймонида) сыграли ключевую роль в формировании средневековой мысли.

Далее Убервег описывает расцвет схоластики в XIII веке, связанный с появлением университетов и влиянием Аристотеля. Разбираются ключевые фигуры: Александр Гэльский (§29), Альберт Великий (§30), Фома Аквинский (§31) и Дунс Скот (§32), а также их последователи. Особое внимание уделяется номинализму Уильяма Оккама (§34), который ознаменовал кризис схоластики. Завершается книга анализом поздней схоластики (§35) и немецкой мистики (§36), представленной Мейстером Экхартом и Таулером, чьи идеи предвосхитили Реформацию.